Выступившая в качестве основного спикера консультант по развитию Ассоциации женщин с инвалидностью Нуржамал Пренова говорила в основном о сохраняющихся в обществе стереотипах по отношению к инвалидам. Г-жа ПРЕНОВА отметила, что выбрала эту тему для презентации и раскрытия ситуации с толерантностью в целом, поскольку именно здесь, а еще в области государственных социальных политик, лежат ее интересы как исследователя. Одним из центральных фрагментов презентации стало упоминание о том, что восприятие толерантности не в постсоветских обществах остается не совсем правильным, она воспринимается только как терпимость и нечто с элементами снисхождения и даже жалости. В то время как в переводе с европейских языков это все-таки принятие различий и взгляд на “другого” как на равного. В преломлении к людям с ограниченными возможностями в нашем обществе толерантность приводит к восприятию их как инфантильных людей, навсегда остающихся детьми и не способных на создание семьи. По отношению к женщинам такой стереотип в том, что их место на кухне, и в результате в обществе сохраняется дисбаланс, связанный с участием женщин на стадии принятия решений. Ситуация в этом отношении, правда, улучшается, но пока, например, в парламенте лишь 25% женщин. Лучшая международная практика, связанная с толерантностью, вовсе не основана на квотировании, спикер вспоминала свой опыт общения в США и вопрос о том, происходит ли трудоустройство людей с ограниченными возможностями на основе квот. Ответ состоял в том, что действует исключительно принцип личных способностей. (Практически все участники обсуждения со скепсисом отнеслись, например, к действию принципа квотирования в образовании, отмечая, что учиться должны те, кто успешно сдал экзамены. А люди, успешно обучающиеся на основе квот, могли бы поступить в вузы и обычным способом, правда, очевидно, при существовании большей толерантности в общении со сверстниками и образовании на более низких ступенях.)

Публицист Константин НАГАЕВ считает, что ситуация с инвалидами и решение их проблем может начаться только когда они начнут проявлять значительную гражданскую активность. Пока ее случаи крайне редки, и спикер вспомнил лишь одну женщину в Караганде, устраивающую что-то в духе флешмобов чуть ли не непосредственно в органах власти. И толерантность, и даже отсутствие инфраструктуры в виде тех же пандусов являются, по его мнению, вторичным фактором по отношению к социальной пассивности самих инвалидов.

Президент НОФ “Аспандау” Канат НУРОВ не считает чем-то негативным толерантность, основанную на терпимости и терпении. И жалость также в этой ситуации не должна быть чем-то предосудительным, и ее скорее недостаточно в обществе. Между тем жалость - одна из сторон любви. На ситуацию, однако, влияют инверсии человеческой гордыни, когда человек то внутренне стремится к тому, чтобы его пожалели, и в то же время запрещает жалеть себя. Нужно говорить о реальном положении вещей, и подход, при котором сами термины “инвалид” или “человек с ограниченными возможностями”, и жалость к таким людям считается предосудительной и отдает чем-то похожим на “демшизу”.

Генеральный директор “Комсомольская правда - Казахстан” Асылбек БИСЕНБАЕВ полагает, что формальное решение проблемы представленности на уровне принятия решений, например, женщин, было в Верховном Совете СССР, где были разнарядки на представительство различных демографических и социальных групп. Там заседали женщины и шахтеры, но Верховный совет ничего не решал. Если бы женщин в парламенте было не 25%, а 75%, это автоматически не улучшило бы положения женщин в стране в три раза. Можно сравнить ситуацию с США, где женщин-парламентариев также меньше, чем мужчин, но они завоевывают свои кресла в жесткой конкурентной борьбе. Самым важным вопросом является именно выстраивание политического процесса как защиты различных общественных интересов и прав.

Роман ПОДОПРИГОРА, профессор Каспийского университета, считает, что сами по себе равные права не решают проблем без существования определенной толерантности. В качестве примера он привел существование одной небольшой общественной группы численностью от 15 до 20 тысяч человек, к которым не очень хорошо относятся все - от властей до основной массы населения. Группы ведут судебные споры, вплоть до Верховного суда, но не могут доказать своей правоты именно из-за отсутствия толерантности, а не из-за отсутствия прав. Заинтригованная аудитория пыталась выяснить у спикера, о какой именно группе, пользующейся всеобщей нелюбовью, идет речь, но профессор предлагал сказать об этом лишь желающим в кулуарах, ограничившись под напором всеобщего интереса упоминанием о том, что все это имеет отношение к свободе религии. (Возможно, одним из главных вопросов в осуществлении прав меньшинств является именно вопрос о том, что важнее правильные институты или какой-то мощный ценностный заряд в обществе, связанный с толерантностью. - Н. Д.)

Исследователь Сергей МАРИНИН обратил внимание на то, что иногда на положение вещей влияет терминология. Появившееся в законодательстве определение традиционных религий (к которым в Казахстане полноценно отнесены ханафитский ислам и русское православие), а три религии причислены к имеющим у нас кое-какие корни и нетрадиционные течения, что ведет к негативному отношению в обществе к последним. Существующие практически в каждом областном городе центры помощи по отношению к пострадавшим от деструктивных религиозных объединений весьма агрессивны в своей риторике по отношению к нетрадиционным религиям. И хотя баптистские, иеговистские и кришнаитские объединения имеют государственную регистрацию, они часто сталкиваются с предубеждениями. Возможно, правильным решением было бы говорить не о “нетрадиционности” объединений, а называть их политкорректно “новые религиозные течения”.

Директор Центра актуальных исследований “Альтернатива” Андрей ЧЕБОТАРЕВ считает, что в казахстанской политике крайне сложно говорить о какой-либо толерантности властей по отношению к оппозиции, выходящей за представление властей о том, какой она должна быть, или к НПО. Непонятным является, какие последствия будет иметь недавно принятый закон об НПО. В более философском плане, конечно, очень важно толерантное отношение большинства к меньшинству, но частью проблемы является и толерантность меньшинства. Права большинства иногда также нарушаются, например, обитателями снимаемых посуточно квартир, которые творят “черт те что” и при этом не слишком толерантны к жителям дома. Если говорить о представителях “новых религиозных течений”, то г-н Чеботарев вспомнил личный опыт, когда его хватали за рукав, пытаясь обратить в веру, и приходилось разъяснять, что он торопится и времени на общение нет.