При этом он сделал некоторые заявления, неожиданные для руководителя организации под названием "Союз мусульман Казахстана". Например, что ожидал увидеть в Мекке во время хаджа "темных, забитых, бородатых фанатиков". Но увидел г-н Телибеков современных журналистов, ученых, врачей из самых разных стран, и это перевернуло его мировоззрение. "Религиозный инстинкт, который есть в каждом человеке, в последнее время очень активно просыпается в людях не только в исламском мире", - заметил он.

- Как же это соседствует с ростом негативных социальных процессов и криминальности? - спросил г-н ЕРИМБЕТОВ.

Да, все это есть, ответил гость, но в жизни могут соседствовать самые разные тенденции: может идти рост наркоманов и рост истинно верующих. "Религиозное сознание начинает входить в плоть и кровь не только простых людей, но и властной элиты".

Самой яркой чертой, проявившейся в ходе выступления г-на Телибекова, была толерантность. Временами просто удивительная. Так, он не видит большой проблемы в процессе, отмеченном г-ном Еримбетовым: в некоторых населенных пунктах наблюдается разделение мусульман по этническому признаку, вплоть до того, что существуют даже разные мечети.

- Ничего плохого нет в этом. Это неизбежно, и нет смысла искусственно нивелировать национальное поле и пытаться уложить всех в универсальное ложе, - считает глава Союза мусульман Казахстана.

Также он смотрит и на существование различных религиозных толков, некоторые из них чаще называют сектами. Он склонен проецировать этот процесс на более общие социальные явления: "Та пестрота, тот плюрализм, которые мы видим в политической жизни, имеют место и в религиозной. Просто мы к этому не привыкли, мы считаем, что религиозная жизнь есть какой-то монолит, в котором все должны придерживаться строго определенной позиции. Надо понять и привыкнуть к мысли, что огромное разнообразие в исламе и в христианстве всегда присутствует и будет только нарастать. И нужно вести речь не о том, чтобы подавить какое-то одно движение в пользу другого, а в воспитании в людях культуры дискуссии, терпимости". Критиковал в ходе своего выступления он только Духовное управление мусульман Казахстана (ДУМК).

Кстати, существование различных течений в исламе он склонен объяснять двумя причинами: проявлением этнических культурных особенностей или "заказом" властей. По его мнению, власти, в частности казахстанские, ведут работу по моделированию новых религиозных течений, чтобы таким способом контролируемо заполнять имеющийся идеологический вакуум. Сам г-н Телибеков называет это государственным экспериментом. Примером такого "эксперимента" и попыткой создать "модель своего, казахстанского, ислама" он считает движения имама Исматуллы. Для него были созданы очень хорошие стартовые условия, включая доступ на телевидение, но результат оказался не тем, которого ожидали. Движение начало выходить из-под контроля, и "заказчики" решили "свернуть эксперимент". Теперь этот проект находится в летаргическом состоянии, продолжая все же функционировать и ожидая "часа икс". Теперь признаки нового государственного эксперимента Мурат Телибеков видит в движении коранитов.

Однако при всей своей толерантности он признает наличие такого явления, которое сам же охарактеризовал как "экстремистский ислам". Союз мусульман Казахстана готов вести пропаганду против этого явления, но наталкивается на противодействие властей:

- Даже с этими благими помыслами нас не пускают к телевизионному эфиру. Почему? Для меня это загадка. Может быть, за этим кроется желание держать эти полуэкстремистские организации в зачаточном состоянии? Ведь известно из мировой практики, что часто религиозные экстремистские организации используются против политических оппонентов. Это давно испробованное оружие, и я не исключаю, что такие идеи могут витать в головах у некоторых казахстанских политиков.

Ярослав РАЗУМОВ